没有一点点的防备，污文化就这样在网络上掀起了狂欢。

一夜之间，费玉清变成费玉污，从怀旧歌手转型新晋网红——恐怕连他自己也没想明白，讲了几十年的冷笑话，笑点也并未与时俱进，却突然在今天被挖出来成为热门话题。“你追我，如果你追到我”洗脑大江南北，从天线宝宝的PS图片，到面包店的新品名称，都传播着魔性的“嘿嘿嘿”。

搭上东风的还有《太子妃升职记》，虽然剧情天雷滚滚、三观刷新下限、逻辑不堪一击，“穷得只剩鼓风机，最贵道具是榴莲”，偏偏切中了网络污文化的热点，不但从话题度碾压大制作《芈月传》，更一举成为现象级网剧。观众喜闻乐见的还不是剧中女主角对男主角的腹肌上下其手，而是她见到其他女人的酥胸长腿也要揩油：“你就是那春茶，我就是那烧开的水，我想泡你啊！”

原本，污就是污，中文意思是脏，日文意思是猥琐、小气，没有别的意味深长的内涵。直到被误打误撞地和“优雅”组合，两种词义对碰，恰如干柴遇烈火、彗星撞地球，发生了奇妙反应，也触动了网民难以捉摸的high点。

于是，污成了机智、赞赏，成了新新人类津津乐道的文化卖点和社交技能，也部分显示着社会的开朗和进步。不同于以往的荤段子或软色情，新语境下的污文化，还包含有自我净化的“去污”要求——风流可以，下流不行；调侃可以，骚扰不行。

把握污的尺度更是一种艺术。譬如诗人巴勃罗·聂鲁达的“我想在你身上做，春天对樱桃树做的事”，这份含蓄的挑逗、矜持的使坏令人玩味，至今仍可作为文艺男青年的撩妹圣经，必会使妹纸在提高诗歌修养的同时捂脸娇笑：好污！好污！

高级的污理应恰到好处，分隔优雅与猥琐——如果还不足以领会此两者区别，请自行对比阿Q那句和聂鲁达相同诉求的“吴妈，我想和你困觉”。

狂欢的笑语既是对粗俗的嘲讽，又是对世俗的认同。

所有狂欢都是压抑之后的爆发。古今中外，最禁忌又最诱人的，莫过于性与政治。但政治毕竟危险，只有性是连道学家也不能全盘否定的人类本能。

于是在民间叙事里，性成为宣泄各种情绪的永恒出口。法国文艺复兴时期的拉伯雷，当上作家之前是一名天主教神父，而他本人有如中世纪严肃官方文化和刻板宗教文化的“异教徒”。在他的写作里，那些被认为粗俗的物质和肉体因素——身体、饮食、排泄和性生活，占据了绝对地位，甚至还以更夸张手法出现。拉伯雷因此饱受指责，而苏联文艺理论家巴赫金却从这些怪诞和鄙俗之中，发现了一种独特的民间文化对抗主流文化的力量。

“一种是常规、严肃、眉头紧蹙的，服从于严格秩序，充满了恐惧、教条、崇敬、虔诚的生活；另一种是自由自在的生活，充满了笑声和对一切神圣物的戏谑和调侃，充满了对一切人和事的随意不拘。”巴赫金将第二种状态称之为“狂欢广场式生活”，现实中不可逾越的等级、财富、职业、年龄的壁垒，在这里暂时消失了。

马克思主义文学理论家、英国人伊格尔顿进一步诠释巴赫金的“狂欢理论”：“在这种粗俗的笑声中出现了既消极又积极的乌托邦。狂欢不仅仅是解构，狂欢使现存的权力结构显得异化和独断，它释放了一种潜能，使一个黄金时代，一个人人回归自我的、充满狂欢真实的友善世界的出现成为可能……狂欢的笑语既是对粗俗的嘲讽，又是对世俗的认同；它是空洞的符号流，在解构意味中，却以同志情谊般的冲动流淌着。”

但一直到社交网络出现前，中国人的性长期被压抑，文化心态也要求人端正、稳重。不在压抑中爆发，就在压抑中变态。奇技淫巧的禁书和地摊文学，打擦边球的黄色笑话及餐桌荤段子，在各个时代应需而生。只是这种既不高明也不入流的形式，只能提供“隐秘的快感”，仍旧无法堂堂正正地形成狂欢。

私底下放浪形骸，台面上正襟危坐。久而久之，增加人们精神负担的还不是性的苦闷，而是“装”的疲惫。真善美，最首要的是真；假丑恶，最惹人厌的是假。

也只有通过传统框架之外的互联网文化，国人得以建构一个反传统的乌托邦。网络的相对自由激发了网民爱表现与求认同的欲望，他们朝气蓬勃、脑洞大开，嚷嚷着“人不污和咸鱼有什么分别”，把弹幕、P图与视频剪辑玩得风生水起，将雷人、恶搞和屌丝精神融为一体，积极讨论、创作，刷新了污文化在时代语境下的内涵。

网络亚文化规则之一是不必较真。粉丝虽然是世界上最奇怪的物种，却也花心、善变。

一个微妙的现象是，在这场污文化的狂欢中，在受众层面上，女性显得更为先锋，也比男性更享受污的快感。

她们在王思聪的每一条微博下争着抢着留言“老公”，对着宋仲基的图片没羞没臊地喊“跪舔”，口无遮拦地使用“帅得合不拢腿”和“耳朵都要怀孕了”。每隔一阵，“女孩子污一点才可爱”就会登上热搜。

先别急于批判什么“犬儒主义”，网络亚文化的规则之一是不必较真。粉丝虽然是世界上最奇怪的物种，却也花心、善变。她们口中的“老公”今天可以是宁泽涛，明天就可能换成窦靖童。自我矮化不过是表象，表达赞赏才是关键。

这种对“污”的愉悦感受对女性而言其实很新鲜。在过去的漫长时期里，无论在餐桌还是办公室，她们只是“黄文化”的被骚扰者。2002年的一则小小说《格子间治“黄”扫“黄”》就讽刺了这种现象：阿德是公司出了名的“黄帝”，他到底担任什么职务恐怕连他自己都要看名片才晓得，他成天无所事事游荡在各办公桌间，伺机贩卖他的“脑筋急转弯”，而且都是带颜色的。许多男同事喜欢围在阿德旁边，乐不可支地收听黄色笑话。可在女同事眼中，“缺德阿德”根本是恶心得冒泡的恐怖分子。

即使到了今天，许多男性的毛病依然没改变，包贝尔婚礼事件就像一面镜子，映射出衣冠楚楚背后的滑稽，哪怕被舆论谴责后，新郎和他的伴郎们仍认为那些有违柳岩意愿的动作不过是玩笑而已——这实在一点都不好笑。

某种意义上，污文化是女性主义的逆袭，它反转了女性从被看转为观看的地位，在一种污得光明正大的气氛中，女人们肆意点评男星的手指、腹肌和人鱼线，与其说她们是男性魅力的追随者，不如说是男色时代的消费者。反过来，面对男性的污，她们还可以用“颜值高才叫污，颜值低叫耍流氓”给予温柔一刀的反击。

无论男女，懂一些污文化，会一点污技能，有助于成为社交达人。聊天不识嘿嘿嘿，对方只好呵呵呵。

社交场合中并非任何话题都安全有效。社会学家戈夫曼说：“如果在场有你不认识的人，那么你引用名言警句或企图妙语惊人就须加注意了。你也许会正对着一个其父被绞死的人风趣地谈论绞刑。”那么有什么是大家都有共鸣又具备一定信息量，能让氛围high起来又不会产生尴尬的？优雅的污文化当然是最优选择。

最关键的其实还不是优雅，而是分寸。少一分则无聊，多一分则无耻。

多一点真诚，少一点套路，但这真诚又不能傻里傻气，最好有一种“嘴上说好污，心里很诚实”的趣味。

污文化最关键的其实还不是优雅，而是分寸。少一分则无聊，多一分则无耻。

虽然热情推动污文化的是年轻网民，但能够优雅且有分寸地玩转这门技术的“大污师”，多半还是有学问、有见识、有情趣也有底线的老炮儿。

历史学家王春瑜在《向历史鞠躬》里写道：不分青红皂白，见到文学作品涉及性爱描写就摇头者，是道学家（而且多半是假道学家）；见到黄色小说就流口水者，是下里巴中的傻瓜；写性爱含而不露却又传神者，是高明的大作家。

冯梦龙是古代污文化的收集者，他的《挂枝儿》《山歌》《广笑府》收集了许多“污段子”，其中对偷情的概括相当精彩——妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得着不如偷不着——这句话里最令人叫绝的就在于“偷不着”，那种求之不得、抓耳挠腮、心痒难耐的心态跃然纸上。高明的污，不带一个脏字，却是对人生经验的高度总结。

今天的污文化虽然不拘一格，但也需要个人修养与自我净化。“它使和谐社会更和谐，就像遍布城乡的麻将馆一样，虽然不值得提倡，但客观上有利于社会的稳定。对此，我们的父母官，人人都明白。编造段子也是一门学问，必须精通通感、互文、隐喻、明喻等修辞术，还要讲究文采、对仗、押韵，高级段子还得活学巧用历史掌故，深入了解娱乐行情。民间智慧无穷尽，智慧其实是一种境界，是一种只可意会不可言传的境界；广阔的胸怀、渊博的知识、精明的头脑、机智的反应、敏锐的行动、幽默的语言……智慧无所不在。”这是谢祥京在《段子里的情与色》的论述，用之于污文化，仍然不过时。

细究起来，污文化虽为新卖点，但也谈不上多么深远重大的社会意义，它就像咸菜或甜点，永远成不了主餐；在网络亚文化阵营中也才露头角，未成气候。

不过，如迪克·赫伯迪格所说，亚文化虽然意味着“噪音”，却不应该低估它惊世骇俗的表达力量。而美国未来学家阿尔温·托夫勒在他的巨著《未来的冲击》预言：“一个社会里所谓亚文化的派别越多，个人的潜在自由也就越大。这就是为什么工业社会以前的人虽多浪漫的神话，却因选择无门而饱尝禁锢之苦。”