那个写满布达拉宫、羊卓雍错和酥油茶的西藏，永远是温婉诗意的远方。

早上7点，你拎着豆浆、包子“闯”进地铁，一小时后捏着皮肉分离、浆汁四溢的早餐出地铁，你还没吃早餐，自己却已先被这座城市早高峰的人流先“吃”了。

8点30分，你飞奔到位于CBD的写字楼内，摁下指纹打卡，然后安下心来，开始忙做不完的工作。12点小休，在白领大军中排队等候一盒“两荤一素40元”的盒饭，胡乱吃完后，你必须赶回办公室，因为“早上还留了个报表或者文档没处理完”。午休？当然免谈。

下午2点起，你要开会、讨论、见领导，有时候就连喝口水也成了一种奢侈，因为可能会耽误稍纵即逝的灵感和工作效率。傍晚6点下班（或者加班），在关闭办公桌上的电脑后，你在晚高峰中搭地铁、公交，再换摩托或步行……费尽周折回到家，时不时会生出“沐浴更衣、即可就寝”的疲惫念头。

左邻右舍你谁也不认识，小区里就更别提了。晚饭后的夜晚你通常煲剧。在青春剧、穿越剧、抗日剧和家庭伦理剧的声画幻想中，你经常不自知地进入梦乡。

在这些巨兽城市里定居，你还将面对买房、购车、养老、抚幼等N重关卡。北上广作为你的名片嵌入日常生活，你像个刻板名词般工作、生活。明天？又是今天的轮回。

“苟且的北上广”的另一面，是反城市化的诗意西藏。从南迦巴瓦峰到羊卓雍错，从布达拉宫到纳木错，这里还没有被城市化大潮侵袭，自此，宇宙中心不再是“房价十万一平”、逼死屌丝的五道口，也不是高楼耸立、密集度瘆人的陆家嘴，而是供万人朝圣的神山冈仁波齐。

作家阿来在《瞻对：一个两百年的康巴传奇》一书里，将西藏视为一个“形容词般的诗意存在”。“净土西藏干脆就是我们传统意义上主流生活的反面：如果我们今天的城市是世俗的，它就是神圣的；如果我们过的是物质生活，那里就是精神生活；如果我们过的是人工的生活，那里过的就是自然的生活。西藏和北上广一样本质上是一个名词，但在很多人心中，它已成为理想化的一个形容词。”

因为看了一个西藏夏鲁寺的喇嘛展示的坛城沙画，上海姑娘张春莹决定离开之前工作的广州和上海，动身前往西藏，追寻唐卡的神秘。她把唐卡看作“西藏的卷轴绘画”、“可以移动的神像”。用线描法画了13个佛像后，她开始发现西藏的唐卡之美。与之前在上海为奢侈品牌做视觉设计的高压力工作相比，“大城市里每个人都有各种压力和烦恼，大同小异，大家都有找不到出口的时候。我选择在西藏静下心来画一幅唐卡，就像一个出口，或者一面镜子，重新看清自己，再度照亮未来。”

这是在北上广“苟且”惯了的“城里人”不曾识得的诗意：长风吹响的经幡，鲜艳神秘的唐卡，刻满藏文的玛尼堆，闪烁魅影的酥油灯……与“北漂”、“沪漂”、“穗漂”的“向钱看齐”相比较，“藏漂”总是纯粹的理想主义者，也显然更富浪漫主义色彩。光是经幡、唐卡、酥油这些西藏符号，就能为平淡生活嵌入些许文艺因子。

而生活在北上广，你的生活很难不和“房子”、“车子”和“票子”紧密挂钩。按揭一套市郊的普通住宅，耗去的是二三十年如一日的月供还贷；为了一辆普通排量的家用轿车，你需要忍受不知何时能来的摇号福音；你捂紧钱包、勒紧裤腰带努力存钱，殊不知搁在兜里的票子，始终无法跑赢日渐攀涨的物价、房价。看上去光鲜的北上广的生活，其实是你独自承受 “漂”着生存的苟且。

不过，“苟且”也并非绝对，选择了北上广的同时，也就选择了一份在大城市打拼求存的机遇与风险。暂时的苟且，也许能换回远方的诗意；而人在西藏诗意，也并不代表对工作和事业的妥协。所有人都是苟且和诗意的综合体，苟且时卸下包袱去追寻一下诗意，而得到诗意时也别忘了曾经的苟且。