2008年4月，80后的白族文化学者杨周伟首次在电视文化讲坛中，将大理提为“连接太平洋和印度洋的千年国际中心陆港”。2009年他发起、筹备、成立了云南省南诏大理历史文化研究会，并先后受邀主讲“大理讲坛”、“云岭大讲坛”、“云南干部在线学习网”等。

在杨周伟的一系列表述里：南诏国是9世纪下半叶的“世界第四强国”，大理是“西南六朝古都”和“8-12世纪东南亚第一大古都”，甚至也是“中国持续建都时间最长的古都”总计516年……

杨周伟祖籍大理喜洲，早年学习金融。2002年考上公务员，后曾任职政府秘书与副镇长。在杨周伟的自述中，他从小生长在遍布高山、大河、峡谷和坝子的横断山脉地区，那里充满创世神话。未满10岁，他随祖父上山祭祖，见到漫山古碑与界石华表，自此深深着迷。多年来，他会抄下看到的每一通古碑文，也遍搜书籍资料。无论是16岁时完成的家族史，还是此后，将所有余闲尽投入对地方渊源的考证……一腔浓厚的原乡情怀，从未更改。

对于自己的论著，杨周伟将之定位成：为了学术研究、历史探秘、文化趣谈、旅游文化等不同需求的通俗泛读。

为何大理是宜居之地？

来到大理的许多普通人，都能感到难以言喻的吸引力，归根到底是自在和回归。自在，就是说，这里的文化气氛和自然景观，能带给你一种返璞归真的感觉。无论你的个性怎样，都可以融入一种大度宽容的氛围。任由你的个性无限发挥，只要不去干扰别人的生活就行。第二层面的自在，可能是指心灵上的一种自在。为什么很多人来到大理就停住，不想走了，是因为大理的山水、气候都能带给人一种心灵上的回归。

回归有两类，一类是指人本性上的回归，想要回到工业革命前。直到工业革命前，整个人类社会的发展在很大程度上都是缓慢的，时间经常像是停驻的……在大理，人会重新找到对时间的这种感觉。第二类是指个人对梦想的回归，无论是回到童年，还是追求爱情的人，回到爱情。第三类是指很多人能在大理找到商业和生活上的结合。享受和利润融合在一起，生活和商业结合在一起，精神和物质也实现了一种结合。

大理也是世界的大理，应该让全世界的人都来享受这块宝地。但是，这种宜居模式的发展必须是有限制的，一定要控制好人的流量。

另一种层面的宜居，是养生概念下的宜居，它包括许多范畴，一如环境养生、药物养生、膳食养生。在大理，许多养生产业已经开展了。例如横断山脉是云南乃至中国最好的一个天然药材库，现在，大理的创意工业园区搞生物医学，以后就可发展养生药物。大理还开发了环洱海路，这就是和自然环境融合在一起，注重走路、骑自行车，这就是运动养生……至于膳食养生，我们应该把南诏大理国的皇家御膳、以及有民俗特色的小吃等进行融合，变成一种膳食养生系统。就像“南诏大理菜系”，不仅可以称为云南菜系的一支，也可以成为亚洲高端菜系的一支。

为何大理会成为许多文人墨客心目中的“理想国”？

作为“理想国”的大理，首先源于它独特唯一、不可复制的深厚的历史文化。从公元前3000年到公元1254年大理国灭亡，在这段漫长的历史期间里，洱海文明都是相对独立的。它多元包容、开放大气。世界百分之八十以上的大型宗教及其分支都在这里进行了交融。大理还以印度佛教密宗为基础，广泛吸纳了汉密、藏密，又融合祖先崇拜和本主文化，融合印度婆罗门教、西藏原始的苯教，共同形成独有的白密阿吒力。这么多宗教民族在此融合，却没有任何历史记载过这些民族、分支、宗教发生过互相排斥与打压的事情。这不就是文化方面的理想国吗？

大理从自然生态角度也符合理想国的想象。它符合很多文人墨客的宗教梦想——比如说，点苍山，明代就有书记载：“点苍，古名灵鹫”，把点苍山归为佛祖讲法时的灵鹫山。后来，也有基督徒，从《圣经》中读出：大理的山水脉象和自然环境都类似于上古的伊甸园。《山海经》记录的上古中国：北部是终年不化之雪山，西南部是正在燃烧的火山，到了南边是无影之地，山自北向南，水自北向南。按这种记录，唯有大理。这种生态地理环境的“理想国”，就是整个人类共有的追溯祖先的情怀，是自然梦境的圣地。

大理还是古代现代、东方西方、生态人文自然交融的圣地：每天早上当太阳升起，我们看向洱海西面的苍山，有玉带云缭绕，一派青色，如同水墨画，是东方的；夕阳西下，当我们把眼睛望向东岸，水天间映照成红色，如同油画，这是西方的。

为何大理要构筑“以传承促发展”的金字塔式文化结构？

我个人一直都提“以传承促发展”。

许多地方保护的只是硬件，不是传承。什么是传承，传承不只是静态的硬件，它是软件，是文化的传承。许多地方在硬件上保护得非常好，但原住民开始向外散去，外地人进入，本土文化流变的过程中，功利性常会替代本土文化中一些柔和、长远的东西，很多民族元素就会消失。

我认为文化的传承不是百分之百一点不变的传承，是改良性的传承。

在改良传承中：一类，只要是能体现古代或民族的，不论是否适应社会，均应予以保存。通过遗址公园和博物馆保存它的硬件。其他东西，我们进行改良。改良必须要以传统的本土的元素为主体，就像《云南印象》，其整体感觉还是原汁原味的。主体之外呢，可以融合进一些外来的时尚的文化。比如用微电影、纪录片、动漫的形式。

在传承中发展，一定要有人。所以，我所提的金字塔式的文化传承重点就在于人。在顶层，它要有一两个领军人物；在中层，有一批民族、历史、民俗、宗教方面的研究型人才；紧接着，还有一大批不拘于其职业、在文化方面有兴趣的年轻人。

我早就建议：由政府支持，让很多刚毕业、未找到合适工作的大学生成为保宣人员。在地方上，我们可以把两类人结合起来：一类是大学生，一类是当地村里的老年协会。村里的老宅子有人坚持住着、村里的寺院有人进去吃斋念佛，政府也均应有一定的奖励和保护机制——让人们觉得：生存基本可以保证，再加上又是祖先留下来的，就乐于承接。

我们还想尝试和教育部门联合，把民族文化作为一门课程，放进小学课堂，从小培养。以后，即使他们去外面工作生活，也会成为文化的使者。 （实习生张竹君亦有贡献）