香港铜锣湾，国际知名的亚洲商务贸易中心，楼宇密集，车水马龙。她拥有傲视纽约第五大道的全世界最贵铺租，每平方尺2630美元。铜锣湾坚拿道行车天桥（立交桥）所在处，前身是一条弯弯曲曲的运河，被称为鹅颈涧，横跨这条河的小桥便称为鹅颈桥。沧海桑田，这里如今成为铜锣湾和湾仔的重要交通枢纽，当年的小桥如今被高大的立交桥取代，每天无数车辆轰鸣而过，但坚拿道天桥依然被市民称作鹅颈桥。

立交桥底的两边道路是公交巴士始发站，无数打扮入时的写字楼白领、世界各地的游客伴随交通灯的声音从这里走过，步履匆匆。尽管被时代不停洗刷，鹅颈桥底一片50平方米左右的空地却十年如一日地保持着它烟雾缭绕的模样。桥底终年不见光，夜晚只有几盏昏暗的黄灯，又是交叉路口，被认为是阴气重、煞气大的地方。每天都有三五个神婆在这里摆出她们的流动神台，供奉各路大仙，摆上点瓜果，前面放几张塑料凳，招揽来自全球的顾客，打小人。

以打小人为业的赵婆婆说：“香港出过三个特首，董建华、曾荫权同梁振英，个个都被我打过！”

当记者坐到她的摊位前时，赵婆婆的第一个动作，是给我递过一张名片，正面是她的联系方式，背面写着她的业务范围：除了打小人，还包括驱鬼、转运、求姻缘、问米（请先人上身对话）、为小儿喊惊（叫魂）等。62岁的她尝试用广东话和普通话与我搭话，甚至掏出了一张英文的价目表：“beating the petty person”，这个翻译与2009年《时代》周刊报道打小人风俗时的用词一样。价目表上写着一次打小人是50港元，在物价飞涨的今日香港，这个“桥底公价”近几年都没有变过。

“打小人”一俗，源于中国传统二十四节气中的惊蛰。相传大约在每年3月6日，天空会打起天雷，将所有伏蛰的动物惊醒，万物复苏。而在广东一带的传说中，在惊蛰醒来的还包括星宿化作的凶神白虎星君，以及阴险小人和蛇虫鼠蚁等污浊之物。广东人惊蛰打小人的风俗，早在唐朝就已十分盛行。

赵婆婆的神台上供奉着观音、四大金刚、黄大仙和齐天大圣，分别来自佛教、道教和民间传说，一边放着一只玩具布老虎，前面则放着四五把塑料凳。神台上方贴着一张宣传海报，上面写了赵婆婆应邀为港产鬼片《迷离夜》宣传时，赴台湾表演打小人的经历。“回归以来，香港出过三个特首，董建华、曾荫权同梁振英，个个都被我打过！”在当时的电视节目上，赵婆婆霸气地说道。

和鹅颈桥下常年驻扎的另外三五位神婆一样，赵婆婆每天早上10点左右提着家当到这里谋生，一直到晚上七八点收摊。时值四五月份，莫说惊蛰，立夏都快到了，赵婆婆说她近日生意冷清，像今天一天只有8个客户。她说，倘若是惊蛰正日，打小人的队伍会排起长龙伸到路对面，要出动警察来维持秩序。她指了指背后的天桥柱，上面是香港政府的宣传语，赫然写着“惊蛰”两个大字。打小人这项古老的仪式，在香港并未因“封建迷信”被政府排斥，而是被民政事务局列为非物质文化遗产。并未受到强制力的阻隔，反而被加以保护，这大概是这种古老风俗得以在这个现代都市传承的原因之一。

二奶、同事、上司是被打得最多的三大“小人”。

打小人的衣钵如何传递，在香港的许多学术研究中有过探索：在一些传统庙宇、村落，不少都是以师徒相传或者家庭传承的形式教授，但也有更多从事这一行业的妇女表示她们“自然而然就学会了”。赵婆婆则向记者讲了一个颇具神秘色彩的故事，而这段故事她已对不同媒体说了无数次：30年前，她还是东莞的一名菜农，某天在家耕种时，突然有神仙现身，问她是否愿意替天行道，替人消灾解难。她答，自己种田已经很忙，哪有时间。神仙笑说了句天意便离开了，她却因此茶饭不思，渐成心病。为解心结，她常到庙宇内参神，一些僧侣就教了她一些消灾之法，后来便有越来越多的善信来找她打小人。

“九七”之后，在香港的父母帮她申请来港，最初几年，她做过清洁工、服务员，后来发现鹅颈桥底有这个行当，于是重抄旧业。说起这段往事，她眉飞色舞，语气玄奥，但旋即点了一支香，一脸正色。

仪式开始。她把香递给我，让我亲手为四位大仙上香，随后取出一份贵人符加百解符、一份小人纸加五鬼纸，让我在前者上写自己的名字，好让大仙知道是谁在祈福；如果有特定想要打的小人，就在后者上写下其名字，如果没有，打走的就会是我身边可能的厄运或凶煞阴暗之物。只见赵婆婆先念念有词，向大仙帮我美言几句，然后一手将小人纸加五鬼纸平摊在一块黑色砖板上，另一手掏出一只鞋梆，开始狠狠地拍打纸片：“我打你个小人头……打到佢口低舌低，唔晓讲无晓间……打阳小人、阴小人、男小人、女小人、街头巷尾小人……”拍打声格外清脆响亮，赵婆婆的口诀则跟着拍打的节奏，形成一首奇特的歌谣。打了1分钟左右，纸张被拍得碎烂。

赵婆婆把碎烂的纸片放在一边，转头拿起了百解符，开始在我头顶、背上、双臂和手心轻扫，口中继续念念有词：“打过小人全年好，打过小人万年利，……身体健康，出入平安，工作顺利，安居乐业……”最后将百解符与元宝纸钱一同烧掉。这部分的咒语比打小人时要长得多，主要为我祈福，希望我解去小人和不祥之物，能有贵人相助、趋凶避吉。

随后，赵婆婆将一些猪油抹在布老虎的口中，寓意让白虎星君吃饱，堵住其口使之不再咬人；又将一把米粒洒出去，寓意将小人化解。最后一个步骤则是掷杯：赵婆婆将一对杯筊扔在地上，一块面向上，一块面向下。“第一次掷就圣杯咯！”赵婆婆高兴地说。掷出圣杯，表示神灵已经应允了我的请求，如果没有掷出圣杯，就要一直掷到其出现为止。

这些看似繁琐的仪式步骤，事实上已经在历史长河中被浓缩不少。根据文献，以前的打小人者，会用铜币将小人纸等压住，打完小人后还会用长约10公分的铜剑将小人刺破。品种多样的祭纸、酬神食物也被简化，口诀也依各个神婆的喜好各有不同，不少人对所念口诀一知半解。打小人盛行的场地也在不断迁移：昔日的打小人胜地位于港岛半山的宝云道，后来宝云道的打小人业务日渐式微，逐渐转移到鹅颈桥。

打小人的意义同样在变化之中，这一习俗来自农耕社会，背后的理念是去除蛇虫鼠蚁以求丰年，充满了祈求平安、心安理得的祈福意味。但时代变迁，如今主顾攻击对象一般更加具体，二奶、同事、上司成为被打得最多的三大“小人”，这一仪式攻击以自保的目的日益浓厚，而祈福意义则减弱许多。

打小人是一种民间信仰，也是一门手艺。

随着城市发展，打小人场地逐渐从城市边缘走向中心，从祈福渐变成发泄，似乎证明这一传统民俗并未被城市化蚕食，而是融入了城市之中不断变迁发展。赵婆婆的观察印证了这一判断。她说，这些年来，打小人的顾客越来越多，而且不再局限于家庭主妇，不少生意人和公司白领也会光顾，有的一两个月就来一次，希望解决生意上的阻碍；年轻人也日渐增多，还有很多来自世界各地的观光客，香港本地的外籍居民也会慕名前往，还有大量跟我一样的记录者和学生，越来越多的顾客带着满足好奇心和文化探究的目的去光顾。

在香港这个中西文化共荣、传统与现代并存的城市，古老的巫术仪式焕发出现代的色彩，赵婆婆一开始通过递名片、用三种语言招揽顾客表现出的现代业务意识并没有什么值得惊奇：除了鹅颈桥下的神婆外，香港的网络早已出现线上打小人网站；当地电视节目常邀请勘舆、星座大师侃侃而谈，电话连线解答观众疑问；油麻地整整一条街每晚都摆满了占卜摊档，从看手相、测字到水晶球、塔罗，应有尽有。

这种古今结合也在香港的神怪影视作品中体现：早在2000年的电视剧《我和僵尸有个约会》中，捉鬼天师就把天雷阵灵符写进杀毒程序中，用来诛杀藏在虚拟世界的恶灵；将医院的起搏器和心脏监视仪改装成“阴气”起搏器和监视仪来把鬼魂从魂飞魄散边缘救回，这样的情节设定至今令人啧啧称奇。而本地人对于这种文化多样性习以为常：在人来人往的坚拿道，对神神叨叨的打小人仪式，除了拖着行李箱的游客会投来好奇目光外，本地人大多毫不见怪。这就是一种民间信仰，进行这种仪式属于信仰自由的一部分，甚至是一门手艺，不值得大惊小怪。

当然，宽容理解是一回事，要深入去了解和接受又是另一回事了。赵婆婆育有一子一女，已经是当奶奶的人了。她的子女都没有继承她的衣钵，甚至自己的儿媳妇都不太理解她的工作，经常表示感到害怕。尽管随着时代不断发展，打小人的确存在着传承上的困难：仪式的简化使其文化内核逐渐流失，神婆们年龄的增长也带来断层危机，而祈福意义的消减更可能使得这一习俗完全变味。为了保育这一传统，有学者拟设了一条路线图供有心探究“打小人”文化的游客参考：从皇后大道东的洪胜庙，到半山宝云道的姻缘石，最后再走到今天的鹅颈桥。赵婆婆的家远在九龙，但为了方便，她在港岛租了一间小房，每天大多和她的流动神台一起住在港岛。在鹅颈桥下十几年，她看到不少神婆离开，有些回家养老，有些进了养老院，有些则已经逝去，然而也有较年轻的神婆走进桥底。问她可曾考虑收个徒弟，将这门手艺传给别人，赵婆婆漫不经心地说，有得收徒弟的话可能就收咯。