关于战争与和平的问题几乎伴随全部文明史。在中国先贤关于军事力量的思考中，单纯的武力是很少被列入优先考虑的。孙子主张国家的战争决策应建立在有道有德的政治前提下；吴子则主张“内修文德”（具备良好的治理），然后才可以“外治武备”（进行国家国防的建设）；至于对后世影响最大的孔子，当被问及在最困难的条件下国家安全最应该具备何种最低条件时，他的回答是：比强大的军备和充足的物资更重要的，是人民对治国者的信任和信心。

换言之，在睿智的先哲看来，奠定国家国防力量的基础，除了坚强的物质力量，更需要强大的精神性力量作为其基础的基础。这就是所谓“仁者无敌”。类似思想在西方军事史上也有过生动的例证，不过，与中国先哲的道德界定不同，西方的古人更注重所谓武士的荣誉的观念和实践。

马可·富略·卡米卢是生活于公元前4世纪的古罗马名将。他的活动期正当罗马共和国即将统一意大利而崛起之时，在军事史上以改革战术的编队著称。他替罗马人攻占了意大利半岛上许多当时属于其他民族的大城。在经过十年围城攻陷维爱城后，他又一次受命领军出征，去攻打法列里爱人的城池。经过战术改革的罗马人公民军队战斗力强劲，所以在初期的接战之后，法列里爱人又一次躲进了坚固的城垣里，罗马人则再次面临漫长围城战的麻烦。

罗马人遇到了一个天大的好机会。原来法列里爱人有个习俗，其城邦的领导者的子女由一位教师统一教养。这位教师素闻罗马人善战的威名，因此起了个坏心眼。一天，他假装带孩子们去城外玩耍，边走边说些好玩的故事，天花乱坠，且行且说，不知不觉间，就把这些半大的孩子带到了罗马人围城的军营里。他立即要求见统帅卡米卢，建议以这些孩子要挟城里的守军投降，并暗中期待罗马人大大的赏赐。

可惜这位出卖自己城邦的教师看错了罗马人。听完教师的献策，卡米卢勃然大怒，他怒斥这位出卖者：“你这可耻的小人，你完全不了解我们罗马人的民族和统帅。我们是有荣誉的武士，我们虽然与法列里爱人没有正式的条约关系，但我们却一直存在着人类基于天性的交往，因此各有和平的权利和战时的权利。按照战时的权利，我们跟同样有武装的敌人进行公正的战斗，我们靠勇气、战略和精湛的武艺去征服敌人。”于是，卡米卢下令把教师像捆粽子一样捆好，并发给孩子们一些木棍，要他们押着这位出卖者返回城池，并通知城内人准备好迎击罗马武士的攻击。

卡米卢的举动在法列里爱人的城里引起了普遍的心理和感情变化。无论是从前害怕罗马人的，还是出于各种原因仇视罗马人、摩拳擦掌欲与罗马武士一较高下的战士，从元老院到公民聚集的广场，再到大街小巷，人们无不为罗马人的荣誉感和罗马军人对正义的热爱而动容。法列里爱人一致决定体面地投降。他们派出了使节，向卡米卢致敬，并在罗马统帅所派卫兵的护卫下来到罗马。

法列里爱人的代表在罗马元老院宣读了投降宣言。大概意思是：你们宁愿要一个军人的荣誉，而不要一个到手的胜利，这使我们认为，在你们的统治下要比按我们自己的法律去生活更加美好。因此，我们在你们的信义感召下，自愿把胜利的花环献给罗马，并将永葆对罗马的忠诚。就这样，卡米卢作为名将，在展示自己无与伦比的指挥才能和战术创新能力的同时，也表现了古典军事荣誉观的精髓：勇武而公正，追求光明磊落的胜利。这种古典为将之道与中国古代兵学说推崇的武德，几乎是完全一致的。这就是武士的荣誉的无敌力量。

后来，法列里爱人和意大利半岛被罗马人征服的各民族一样，大多成了罗马公民，成为未来崛起的缔造伟大文明的霸权的一分子。中外军事史上类似的故事很多，这些早期军事史的故事包含了一条至今许多人尚没有明白的教训：那些缔造伟大事业的显赫军功不仅是军人鲜血、勇气和智慧的结晶，很多时候，它们更是军人身上所蕴含的人类高尚美德的丰硕果实。