讳，有隐瞒、避讳、忌讳的意思，反正就是不想公开、不想谈。这倒可以理解，比如现在各国领导人的健康状况属于绝密，出国访问的时候，这些人使用过的餐具、杯具以及粪尿等排泄物都会由专人负责收集，统一带回使馆或回国处理。怕的就是领导人健康状况外泄，引起不必要的麻烦。

讳疾还有可能是不让别人知道，自己偷偷治疗。讳疾忌医则是另外一回事，指隐瞒或拒绝承认自己有病，同时又不让医生治疗——就是沿着死亡的道路狂奔了。中医强调身心不二，患者有这种病态的、不可理喻的心理，是因为生理出现了严重的问题，严重到夺人魂魄、扰乱心神。临床上习惯称之为恋邪或失神，属于病入膏肓、邪入骨髓，司命之所属，无可奈何的事情。

历史上著名的“讳疾忌医”故事，分别被《韩非子》和《史记》记载。中学课本选的是《韩非子·喻老》：“扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：‘君有疾在腠理，不治将恐深。’桓侯曰：‘寡人无疾。’扁鹊出，桓侯曰：‘医之好治不病以为功。’居十日，扁鹊复见曰：‘君之病在肌肤，不治将益深。’桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：‘君之病在肠胃，不治将益深。’桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：‘疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。’居五日，桓公体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣，桓侯遂死。”

韩非子对此事的评价是：“故良医之治病也，攻之于腠理，此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰：‘圣人早从事焉。’”司马迁的评论更深入一些，他说有六种人医生是不能治的（“故病有六不治”），排在第一位的就是“骄恣不论于理，一不治也”。位高权重的人一般都过于自信、自负，加上心火上焚，心神外越，对自身的病痛基本无感。见微知著的良医对他们进行善意的规劝，他们不仅不信，反而怀疑有阴谋论。骄横惯了，再加上恣意妄为，别说不同意让人诊治，即便同意诊治也很难遵守医嘱，改变生活恶习。

再八卦一下，扁鹊这个故事的两个出处，内容大同小异，不过韩非子说扁鹊见的是蔡桓公，司马迁则说扁鹊见的是齐桓公。这到底是咋回事呢？这篇故事到底是寓言还是史实？

当年周天子分封诸侯时，分为五个不同的爵位，即公、侯、伯、子、男。齐国是姜子牙的封国，爵位是侯，所以历任国君都世袭齐侯。国君死后，会有谥号，谥号统称为“公”，升了一档。我们熟悉的春秋五霸之一的齐桓公，其实是他死后的谥号，如果按照爵位称，应该叫齐侯。所以，齐桓公和齐桓侯其实是一个人，只不过叫法不同而已。

齐桓公不听管仲的规劝，轻信奸佞易牙等人，最后是被活活饿死的。所以，扁鹊见的肯定不是他。齐国国君是姜子牙后裔，姓姜；后田家做大，公元前386年，田和放逐齐康公，自立为国君，并被周天子册封为齐侯。为了区分，史称姜齐、田齐。田齐也出了一位齐桓公，两者相距约300年，他就是田和的儿子田午。田午靠弑兄篡位，成为田齐的第三位君主，《竹书纪年》称作“田侯午”，《史记》等后世史料作“田齐桓公”，完整谥号为“孝武桓公”“田齐桓公”，单字谥号为“桓公”。因他与姜齐的齐桓公（小白）同名，故史称“田齐桓公”或“齐桓公午”。古代称呼中，又常常以地名相称。比如魏国迁都大梁之后，也叫梁国，所以历史上魏惠王也称梁惠王。韩哀侯灭郑国后迁都于郑（今河南新郑），因此韩国又称郑国。田午曾迁都上蔡，历史上也称蔡桓公。所以，扁鹊望诊的那个国君，就是田午，见面的时间应该在公元前357年，田午在位的第18年。后田午去世，享年43岁。

都说古代医疗技术不发达，所以人会早死。真是扯淡，现代社会四十多岁早夭猝死的人还少吗？不是没有千里马，而是没有伯乐；不是没有良医，而是患者讳疾。