《新周刊》：日韩书法源于中国，它们各自受哪个派系的影响比较大？

尹吉男：派系的东西到了韩日之后它可能弱化了。从早期的篆书到汉代隶书，再到晋唐盛行的楷书它们都模仿过，但派系的痕迹很轻，它们常常超脱这个东西，把自己的个性凸显出来。整个韩日的书法有一些禅宗的味道，和文字的造型相比，它们更看中修养。

《新周刊》：目前，日本还保留着相对较好的书写文化和传统，你觉得主要原因是什么？

尹吉男：可能主要是社会性质的区别，书法是贵族和士大夫的艺术，现在的日本并没有终结这种贵族政治，他们的天皇还在，有贵族的族系脉络。包括茶道、花道、歌舞伎在内的文化实则是为贵族服务的。因为有这种贵族文化在，他们的书法艺术传承得就相对比较好，这种文化也影响到社会风气，所以书法在日本有比较好的群众基础。

《新周刊》：中国书法在历史传承上还算相对完整吗？

尹吉男：应该说，在书法笔法上是有缺失的，师承的传统断了，书法学习主要靠临摹，其中一些细微的笔法就学不到了。就像古代的陶艺大师都有一套传男不传女、传女不传男的工艺秘诀，书法也有，但现在已经失传了。

《新周刊》：这种师承的关系，哪个国家保持得较好？

尹吉男：中国学习书法的人最多，但日本对书法这门艺术更尊重些。在中国，书法这个行当太江湖气了，没有一个法统和道统；在日本，书法和茶道、花道一样，是有尊严的，一代一代传下来，有和对待宗教相似的态度。启功先生对老师陈云诰先生一生毕恭毕敬，这种传统很重要，我们并没有传承下来。

《新周刊》：中日韩三国在书法学术上的交流多吗？在学术上三个国家研究水平如何？

尹吉男：和美术相比，书法的学术研究是很滞后的，和书法相关的学界讨论太少了。中国大陆、香港、日韩偶尔会有相互之间的访问、交流。香港中文大学的莫家良教授会组织一些小型的书法研讨会，国内的一些书法家参加，但还要依托博物馆。故宫的“兰亭大展”也开过国际讨论会，邀请港澳台和日韩的学者参加。在学术研究上，中国比较弱，书法研究好泛泛之谈，并不深入。相比较，日本在这方面做得很好，在书法史的研究上做得很细致。

《新周刊》：一些中国学者很排斥日本的前卫派书法，你对日本的假名书法、少字数派书法怎么看？

尹吉男：日韩很多现代书法是受到西方艺术的影响，有些当代艺术的性质。受整体艺术观念的影响，“书法史”已经设定它的西方框架，我们都在按西方的套路走，这就变成要完全的风格创新。一个时代有一个风格，同时也会有新理论，新的理论会解释新的艺术风格。这可能是一种尝试，经过一段考验也许又会开始复古，开始往回走。也许是试错，也许是试对，但一定会有这样一个过程。